【吉美论坛】周易与文学_成都地毯_成都地毯_成都地毯批发_成都地毯批发,办公用地毯,方块地毯

       首先，我们谈谈什么是文学，文学艺术是人类文化中一个重要的方面，是人类在创造物质文明的同时，创造出来的精神文明特别绚丽夺目的一部分。
    那您会问，这又和《周易》有什么样的渊缘呢？接下来，候鸟就来带您再次走进《周易》看看它是怎样的一种渗透。在《周易．系辞下传》中，开篇言：八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣…在前几章中，候鸟一再强调，《周易》之学在阴阳之道，《周易》所表现的也是万象比类的一门学问，那么，在《周易》看来，世界上的一切都是由两仪相逢产生的，那么，两仪相逢的演绎为哲学语言便是对立统一。
    然而，《周易》对两仪的性质和品格又有所规定的，即一刚一柔，所以，刚柔相推则变在其中矣。在我国古代文学艺术当中则完全渗透了这种两仪相逢的内涵和原理，在此引用一位网友的观点：阴和阳渗透了中国的文化主题，并决定了传统中国生活方式所有的特点，可以把《周易》看成是中国思想和文化的核心。是我国的文化瑰宝，也是我中华民族的智慧结晶…（引自：本空间转载文章。）其实事实也如此。
   《周易》把人类物质活动和精神活动中一系列的带有观念性的东西，几乎都归于两仪相逢的产物。那么，《周易》思想就自然而然的渗透到我国古代文学艺术家的一切创建活动之中了。其实，即便是生于《周易》之前的一些文学观点，如志、文、言等等都被《周易》以两仪相逢的原理加以重新解释与规范。
    那么我们现在用比较科学的眼光看《周易》一书，可以这样认为，《周易》作为一个符号系统，自有古人的智慧和奥妙在其中，《周易》出现以后，就将依负于卦象的卦辞、爻辞加以解释、引申和发挥，改善了《周易》作为占卜范本的性质。与春秋战国时代出现的其他诸子著作比较，它有一种对于自然、社会、人类历史发展进行宏观把握的气势，它企图建立一个反映客观世界的过去、现在和未来的主观模式，它把人类的感觉、知觉、意知、情感、行为都归纳于这个模式之中。
    当我们今天还在深入探索的三种思维方式：一是形象思维、二是抽象思维、三是灵感作为。在《周易》中都可以找到他们的雏形。因此，文学艺术创作中的如形象创造、情感表现、美学品质、语言传导等等，就自然而然的蕴含其中了。那么，您又会问了，究竟有哪些文学观念经过了《周易》运用两仪相逢的原理被重新加以解释或规范呢？又有哪些文学观点直接发源于《周易》呢？这个问题提得很好，接下来候鸟就带您走进《周易》一探究竟。您正在点击查看的是《候鸟为你解读《周易》第十二章：两仪相逢话文学。现在候鸟继续为您解读。现在我们就打开《周易》进行一番综合考察，择其主要者，可以掣出两组基本观点。
    1．由内而外：皆是由主观内在的理性认识转化为可宣示他人的外部感性显现，这就是文、言（辞）象诸种。此外，还有表现整体的性质、特征及其所发生变化的两大观念：即刚柔与变通。
    2.由外而内：是由客观世界的感性认识不断深入而导致的主观世界理性认识的不断升华，这就是观、感、情、意、神、道诸种。
    其实，以上这种种观念是相互交错，彼此渗透的，或承前而启后，或内感而外应而形成共处的。如六十四卦中，第二十卦名为“观”（风地），是展示与仰观之意，在这里，还没有出现后来的“以心观物，以物观物”的深层次体悟的。卦辞所举都是以国计民生的情壮为观察内容，这与老孔谈诗的作用时，说诗“可以观”的意思是相通的，都是言观风俗之盛衰的。
    那么，人观察外物之后，都会有什么样的认知呢？这就是主观感受的范畴了，于是，《周易》中便有咸卦（泽山），咸，是感的意思，那么，他为什么不直接说是感呢？这就是老孔的学问了，因为感字去心成为了咸，以象征无心之感，也就是无心的感应，这是一种异性间自然和必然的现象，我们不是说了吗，《周易》者，阴阳之学也。
    那么，咸，自然也就有皆的意思，因为万物皆有感应，所以用皆与感的含意来命名为咸卦，这一卦，下卦是艮，代表的是少男，上卦兑，代表的是少女，从象意来看，阳主刚，阴主柔，阳主动而阴主静，也就是少男追求少女这样的一个卦象，此外，从万象比类来讲，艮是止，兑为悦，又表示爱情不可三心二意的意思，应当以坚定不移的追求以诚意使对方喜悦感动。由此可见，男女交感而产生喜悦之情是“感”（咸》的真谛，从咸卦我们更能清晰的认识到，“感”与“情”是一脉相承的。人的情绪与思想都产生于人与物的相感过程之中的，这就叫两仪相逢必有感…所以，所有文学作品要是没有感和情这两种基础作为底韵，他是不能够算是文学艺术作品的。
    由于《周易》是一部哲学著作，它的一系列观念在在当时应该主要还是属于哲学性质，大部分还不是今天意义上的文学观念，它的一些理论转化为真正的文学观念，成为我国古代文学理论体系中职能不同的各个系列，主要在南北朝吓成书的刘勰所著《文心雕龙》之中，刘勰在《文心雕龙》首篇《原道》中称：这就是原《周易》的自然之道。从首篇至《正纬》四篇中，刘勰在每一篇里都有《周易》之辞。他将《周易》所论述的道、神、理、情、文、辞等都看作文之枢纽，并对这些观念作了原则性的论述之后，便把它们渗透到全书之中，尤其是在创作中，自《神思》以下几乎篇篇都有《周易》的脉络存在。     从以上的几个论点我们得到了什么样的结论呢？候鸟毫不夸张的认为，我国古代文学的一些基本观念，是发源于我国最古老的经典《周易》之中的，经历代文人学士的不断创造，终于成为了我国一个体系完整的文学体系…

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